Biblinimes

Après ceux des « prophètes » Elie Marion et Abraham Mazel, l’historien Jean-Paul Chabrol brosse le portrait chaleureux du « prédicant » François Vivens (1664-1692). Complétant ainsi excellemment sa « trilogie » huguenote. Tout ensemble monographie - étude documentée des  persécutions religieuses précédant la guerre des Cévennes (1702), et biographie - récit de la vie brève d’un régent d’école originaire de Valleraugue, porteur de la Parole protestant, mort les armes à la main à  28 ans !  Le pasteur et historien Napoléon Peyrat (1809-1881)  a montré que la révocation de l’Edit de Nantes (1685) avec la fermeture des temples, l’exil des ministres du culte réformé, les dragonnades dans les bourgs cévenols suscite, a contrario de la crainte et de la résignation recherchées, un double phénomène de résistance. Le besoin de se retrouver entre croyants et la prière en commun dans ce maquis qui va se nommer Désert en référence à l’Ecriture. L’émergence parmi les fidèles des plus éloquents qui seront appelés les Prédicants. François Vivens est l’un d’eux. « Capable d’enflammer les plus tièdes et les plus froids ». Un activiste qui va subjuguer une « société déchirée et déboussolée » par le terrorisme d’Etat. J.P. Chabrol observe que cette sorte de révolution sacerdotale est considérée par le surintendant royal Lamoignon de Basville à la façon d’une insurrection permanente. D’où une tentative de compromis suivie de l’exil volontaire de Vivens. Puis de son retour au pays. Et de l’échec du soulèvement de la Can de l’Hospitalet (1689). Le temps des prédicants s’achève. Rolland et Jean Cavalier vont arriver. Vivens l’avait dit : « …si un loup vient à dévorer le troupeau, il faut tuer le loup ».

                                                                                                          Michel Boissard

François Vivenqs prédicant au Désert, J.P. Chabrol, Alcide, 2009, 10 euros

En cc temps où l'identité nationale fait florès, il n'est pas inutile de revenir à Bruno Etienne (1937-2009), agrégé de sciences politiques ct subtil arabisant, fondateur de l'Observatoire des religions. Auquel la revue « La Pensée de Midi» rend un précieux hommage. « Une grenade entrouverte» (L'Aube, 1999) : on se souvient de cet essai de l'universitaire d'Aix-en-Provence. Au titre doublement symbolique. Emprunté à l'œuvre du poète provençal Théodore Aubanel (1829-1886). Figurant par ce fruit du soleil l'éclatement des grains qui « vivent» ensemble. Enveloppés par la même écorce dure. Puis se séparent. « …On est des grains à côté, mais on n'est pas tout à fait semblables.» Géographiquement côte-à-côte, les arabes et les musulmans comme les provençaux, appartiennent au même monde. Car « le périple méditerranéen est passé par la langue grecque ancienne, par le latin et par l'Arabe d'Andalousie. » Dés lors, proposer aux «beurs» - «citoyens français, éventuellement de confession islamique et sociologiquement référés à quelque chose de l'autre côté de la Méditerranée» - de s'intégrer, c'est leur dire: désintègre-toi, «deviens le même»! Suivant une identique et dérangeante trajectoire d'analyse, on (re) lira avec profit un article du même auteur: «La fabrique des regards» (2002). L'Occident a perdu son ennemi principal: le communisme. Mais n'a-t-il pas toujours besoin d'une référence diabolisante au Mal? En analysant la presse magazine, on percevra comment nous sommes passés des mots arabes assimilés - algèbre ou safran, à la «glottophagie coloniale» - le temps des moukères, pour finir après le 11 septembre par l'évocation panique de la Jihad - la guerre sainte, l'Islam étant « conçu comme un bouillon d'inculture, un système clos depuis quatorze siècles, totalisant et totalitaire ... »

Michel Boissard

Bruno Etienne. Sur les chemins de la Pensée de Midi, Actes Sud, 2009, 12 euros

Il y a  exactement quarante ans, le Théâtre Populaire du Midi, installé à Nîmes et dirigé par le comédien Bernard Gauthier, créait « Le Fer et le Velours », une pièce de Vercors (1902-1991), tirée d’une de ses nouvelles « Le Démenti » (rééd. Omnibus, 2002).  Dont le protagoniste, Arnaud, désintéressé de toute vie sociale, a pour devise : « Sans espoir de rien, voguer la vie ». Pris dans la tourmente de la Résistance, il devient malgré lui héros et martyr. Répudiant son instinct animal de conservation, il retrouve sa qualité d’homme par le refus et la rébellion. A cet humanisme engagé fait écho l’inspiration du « Commandant du Prométhée », l’ultime récit quasi inédit de l’auteur du « Silence de la mer », heureusement republié. Alcide Le Gouadec, capitaine au long-cours, embarque sur « Le Prométhée », un magnifique et énigmatique navire. Qui n’a ni destination précise, ni équipage visible. La dunette du commandant est totalement isolée de l’intérieur du bâtiment. Celui-ci  est  guidé par ordinateur, et ne correspond avec de mystérieux armateurs  que par le truchement de leur représentant à bord – le subrécargue, au bon sens de Sganarelle valet de Dom Juan… Lorsqu’éclate une mutinerie, Le Gouadec est impuissant à la juguler. Il ne peut communiquer avec les révoltés. Le bateau coulera, corps et biens. Moralité : chacun se fait, selon le moment, plus ou moins homme. Solitaire et solidaire ont de communes racines. Malraux a raison : « Il est difficile d’être un homme. Mais pas plus de le devenir en approfondissant sa communion qu’en cultivant sa différence. »

                                                                                                                                                     Michel Boissard

Le Commandant du Prométhée, Vercors, Portaparole, 2009, 14,50 euros